《春秋》之以刑治诸侯大夫者详矣，而惟陪臣则不然。
阳虎之乱也，觊杀其主，挟其君公，据邑反兵，蹀血于都市而播恶于邻国。
藉大夫而有此，栾盈、华定之诛所必严矣，而《春秋》甚略之。
略之者，非谓其罪为不当刑也，以其人为不足治也。
人不足治，则罪亦不足刑。
故刑有详于大夫，降于士，而宥于庶人。
王者乃以统贵治贱，而不与天下争生死也。
刑所不详，治所不屑，有以治之，而不恃治于法，王者之治太平也固然。
而猝逢其乱，起于愚贱，王者将听之而弗治乎？曰：可弗治者，固弗治也；所必治者，不可弗治者也。
故阳虎之欲杀其主，挟其君公，据邑反兵，结强邻，蹀血都市，胥弗治也。
其窃宝玉大弓，固不终窃也，然而必治也。
所弗治者何？王者端本以议刑，恶肇于季氏，终滥于陪臣。
大夫陪臣，统贱也。
两贱而不相为讥，治其本、贳其末可矣。
故刑有不下逮于士，而无不上于大夫之说也；议贵者，非此之谓也。
所必治者何？王者之齐天下，置刑而尚礼。
齐者，贵贱一矣。
宝玉大弓者，先王之以礼镇元侯而显之于器与名。
惟器与名，王者之以一天下而观之以礼也。
虽暂窃之，必固诛之。
出乎礼，入乎刑，为弗赦矣。
故刑之所至，礼必至焉。
礼修于上，而必达乎下，庶人之不能备物，非其不能备礼也。
以刑治者，治人者也；以礼治者，自治者也。
大夫之渐贵，诸侯之迤尊，非其亲之可亲，则其贤之可贤，亲者弗率，贤者弗能自奖，贳而弗治，独奈何忍以责之卑贱？故王者治人，不专于贱、略于贵也。
若夫以礼下达，缘礼而议贱者之刑，则王者不但治卑贱，而先以自治矣。
故书盗窃宝玉大弓，又书得宝玉大弓，自治之词也。
自治而乃以治人，出乎典礼而后即乎典刑。
王者之治卑贱，惟自治焉耳。
自治而治人略矣。
后世之议刑者不然，多求卑贱者于法，而宽之于礼，曰：礼者不下庶人者也，刑者大夫以下之所详也。
束湿钳网，一以不道无将之辟，摘愚贱之冥趋而禁之。
至于国家之大典，人道之大伦，吝以晓然播告于天下，逮其显相背犯，则又以过误而宽之。
此无他，自弛于礼，弗能修明，而后恃刑以劫天下，刑礼上下之间，颠倒混施，而上慢以下贼也。
故刑日繁，礼日圮，人而致之禽，生而致之死，可胜悼哉！
十一
宋兼殷、周之道以立国。
用殷者，从世守也；用周者，从侯度也。
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