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定公十四论（第8页）

故微子之诗曰：“亦白其马。”

“亦”

云者，亦彼亦此之谓与？殷之盛也，则有若伊尹、仲虺、甘盘、巫咸、傅说以起而在位；其亡也，则犹有祖己、胶鬲、商容以立乎其廷，皆非同姓之胄也。

是故终殷之代，有取亡之主，而无取夺之臣。

周先同姓而世卿启，崇世卿而君无固权，鲁、晋、齐遵周之侯度以终始者也。

夫不保其无取亡之主，无宁无相夺之臣，即不保无倡乱之由，无宁无怙权以移君之事。

奚为其然也？天尊地卑，而其位定。

《乾》《坤》毁则无以见《易》，立人之道灭矣。

宋用周也，是故戴、宣、武、穆之族，世乎位而不替；亦用殷也，是故迭相执政而权犹司之于君。

《春秋》所书，鱼石之于彭城，华向之于南里，辰、佗、驱、大心之于萧，不出则不能叛，不叛则不能专。

盖宋有叛臣而无怙权自安之臣，所由与晋、鲁、齐异者久矣。

不能保臣之无叛，犹夫不能保主之无取亡也。

有亡主而无亡之之臣，是故文王之圣而纣犹不灭；有叛臣而无怙权自安之臣，是故据彭城，连强楚，分南里，据国都，据大邑，聚不逞，而卒如萤死之光，不能久也。

惟夫拥权自安之臣，不必叛也。

不必叛，而无可为讨逐之名，天下之所不诛；不必叛，而国如其国，君寄生其上，而一听其生死。

故《乾》之极曰：“亢龙有悔。”

《坤》之初曰：“履霜坚冰至。”

君无位而臣固其居，乾坤之所以毁也。

无位而毁，不必有取亡之主而亦亡。

冰驯至而坚，阴不劳而坐困其阳矣。

兼殷以为道，故终春秋之世，君恒亲将而兵柄一。

兵柄一，是以不叛而必不敢制其君。

乃抑兼周以为道，是故不登立谈之相，不容羁野之臣，而国犹有与守。

故三王之道，相终始者也，相参伍者也。

故曰亢则害，承乃制；不亢不承，而害不深，制不逆。

《春秋》详宋之叛臣，以为犹可得而治之也。

十二

书不尽言，言不尽意，何谓也？谓夫一书而群言该，一言而群意摄，无庸缕尽者也。

该群言而不遗，摄群意而不罔，其惟知务者乎？君子知务以通词，不知词以通务，故以例言《春秋》者，怵盛夏之凉雨，而谓之凛秋者与！

《春秋》称大夫而里克殊，以里克之名大夫，同诸泄冶之名大夫，未有谓其可者也；称世子而商臣般、止殊，以商臣、般止之名世子，同诸陈款、郑华之名世子，未有谓其可者也。

故世子之称，惟商臣、般止殊，而蒯瞆不与。

蒯瞆之名世子，常也，无殊乎陈款、郑华之词也。

常斯正，正斯顺。

故子曰：“必也正名乎！”

《春秋》书卫世子蒯瞆，正名效也。

灵公存而为世子，是灵公之犹有子矣；灵公没而犹称世子，是与蒯瞆以终为灵公之子，而特夺辄之不使有父也。

夫蒯瞆之不肖，史册有余恶矣，而不失其为世子者，则在出奔之举也。

谓蒯瞆之弑母者，戏阳速之辞也。

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