太上在本章假设立意了一个理想社会。
在当今现实中，修真者的外环境条件，已与几千年前大不相同，不能入于丛林山野，也不能独立于尘世之外，而是要在入世中求出世，在火中去载莲，在尘中学脱尘，在逆流中行舟，在磨难中炼己。
此乃时代的不同，时空条件的转换，故修真者的修证方式，与古时亦有不同。
但就其所要达到的“无为自然”
之境而言，则是殊途而同归，并无差异。
而且是标准更高，要求更严，功夫更硬。
本章中亦有许多虚拟之言。
苏辙在（《老子本义》引）中说：“老子生于衰周，文胜俗弊，将以无为救之，故于书之将终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可得耳。
内足则外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。”
要恢复“小国寡民”
、“结绳记事“式的原始道治社会，既不可能，也不必要。
而“内足则外无所慕”
的精神境界，对于社会的精神文明建设，对于养生健身而言，却有着极为重要的不可忽视的作用。
社会总是在不断前进，精神文明与物质文明都在不断发展。
无论社会发展到何等文明，人类的道德水平，无私无欲的精神境界，以至于修真养生，健康长寿，都是不可缺少的。
因为它是国家民族的脊梁，是做人的准则，是改造世界观、重新塑造灵性的本源，天下太平之根本。
故读经要尽意，不可仅陷于文字表象，而偏离了经意的精髓。
不积章第八十一
【信言不美，美言不信。
】
“信”
者，诚实也。
“信言不美”
，是说凡是诚实之言，都是质朴无华，言之有物，言之有理，言行一致。
说到做到者，此谓之“信言”
。
凡是信言，句句真实，句句质朴，没有虚伪粉饰，没有投其所好，没有奸巧诡诈，而且都是真诚一片，所谓“忠言逆耳”
即是。
“信言”
世人多不爱听，故称之为“不美”
。
“美言”
者，即人都喜欢听的漂亮话，用浮华词藻装饰起来的虚言伪语。
此类“美言”
，或是为了投人所好，美言悦人，以夸大之辞比拟、讨好别人；或为了达到个人某种目的，巧簧如舌，将黑说白，掩人耳目……。
凡是美言，多是中听不中用，往往言而无信，言多谎诈，虚诞无凭，说话不算数，故终而不被人信。
有德之人，外行庄重，内心真诚，其言朴实，并不悦耳动听，但却句句忠恳。
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