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读童谣大观（第1页）

一

现在研究童谣的人大约可以分作三派，从三个不同的方面着眼。

其一是民俗学的，认定歌谣是民族心理的表现，含蓄着许多古代制度仪式的遗迹，我们可以从这里边得到考证的资料。

其二是教育的，既然知道歌吟是儿童的一种天然的需要，便顺应这个要求供给他们整理的适用的材料，能够收到更好的效果。

其三是文艺的，“晓得俗歌里有许多可以供我们取法的风格与方法”

，把那些特别有文学意味的“风诗”

选录出来，“供大家的赏玩，供诗人的吟咏取材”

。

这三派的观点尽有不同，方法也迥异，——前者是全收的，后二者是选择的，——但是各有用处，又都凭了清明的理性及深厚的趣味去主持评判，所以一样的可以信赖尊重的。

上边所说的三派，都是现代对于童谣的态度，但在古时却有一派的极有势力的意见，那便是五行志派。

《左传》庄五年杜注云，“童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似或有冯者。

其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教。”

《晋书·天文志》又云，“凡五星盈缩失位，其星降于地为人。

荧惑降为童儿，歌谣游戏，吉凶之应随其众告。”

这两节话，可以总括这派学说的精义。

虽然因为可“以为鉴戒”

的缘故，有好些歌谣得以侥幸的保存在史书里，但在现代，其理论之不合原是很了然的了。

我在民国二年所作的《儿歌之研究》里，曾有一节说及这个问题，“占验之童谣实亦儿歌一种，但其属词兴咏，皆在一时事实，而非自然流露，泛咏物情，学者称之曰历史的儿歌。

日本中根淑著《歌谣字数考》，于子守歌以外别立童谣一项，其释曰，‘……其歌皆咏当时事实，寄兴他物，隐晦其词，后世之人，鲜能会解。

故童谣云者，殆当世有心人之作，流行于世，驯至为童子所歌者耳。

’中国童谣，当亦如是。

儿歌起源约有二端，或其歌词为儿童所自造，或本大人所作而儿童歌之者。

若古之童谣，即属于后者，以其有关史实，故得附传至于今日，不与寻常之歌同就湮没也。”

童谣并不是荧惑星所编，教给儿童唱的，这件极简单的事，本来也不值得反复申说！

但是我看见民国十一年出版的《童谣大观》里还说着五行志一派的话，所以不禁又想起来了。

该书的编辑概要里说，“童谣随便从儿童嘴里唱出，自然能够应着气运；所以古来大事变，往往先有一种奇怪的童谣，起始大家莫名其妙，后来方才知道事有先机，竟被他说着了。

这不是儿童先见之明，实在是一时间跟着气运走的东西。

现在把近时的各地童谣录出，有识见的人也许看得出几分将来的国运，到底是怎样？”

在篇末又引了明末“朱家面，李家磨”

的童谣来作例证，说“后来都一一应了”

。

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