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第25章（第3页）

。

“无事”

就是无为的意思。

古之取天下者，只是无为盛，而人心自归。

德无为自化，清静自正，故曰“取天下常以无事”

。

若以有为去取，必是“为者败之，执者失之”

。

古之善治天下者，皆是行损之道，不劳民力，不耗民财，不重刑罚，不专政令，惟以无为化民，惟知行无事之治。

天下既入无为之化，百姓之心德完全，天下之性理全备，百姓心安理得，天下太平无事，此便是“善取天下者”

。

行此损之道，就是“取天下常以无事”

。

假若不肯损之又损，或劳民力，或耗民财，或重刑罚，或专政令，以“有事”

“有为”

之权术治天下，则百姓未有不离心离德而去者。

由此可知，若不能以无为之德化天下，天下必不能得。

究其原因，盖是不肯行损之又损之道。

不以无为之德化民，民之事必多，国之事必烦。

此皆是不能善治天下，以有事有为治国之害。

故曰“及其有事，不足以取天下。”

“天下无事”

者，是指“损”

之道；“天下有事者”

，是指“益”

之道。

文中言“善取天下”

者，就是取天下无事之“损”

道；言“不足以取天下”

者，乃是不取“天下有事”

之“益”

道。

天下若不以“损之又损”

之道而治之，不以道德教民去私立公，不树立道德正气，只与民以物质利益，则必德风日下，人心日私，民风不正，国事日烦，政令日多，日益日迷。

有事之益，终成有事之损，其结果适得其反。

学道之人，当深悟“损”

之理。

果能知此妙义，依而损之，除情去欲，舍妄归真。

观破世事如梦幻，将是非人我，损之又损；把酒色财气去之又去。

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