第一种依「禅定」而现出无法,多数都属于外道。
外道修习禅定、随顺禅定因缘,也能够显出相似寂静状态,也可以成就无。
另外一种,但禅定,要般若波罗蜜─「定、慧等持」才能显示无法;佛教无,论小乘、大乘无,都必须要禅定跟智慧。
总,「真如」由于禅定跟智慧因缘,也能够显现无状态。
就同一个「真如」,但因缘同,而现出、无。
换句话说,两个都独立体。
『然既无矣,尚名一,云何六?正由四所显故,妨随于能显说六别。
』
「」就造作,既然连造作因缘都,一种寂静状态,「一」都可得,会「六」种无呢?『四所显故』,它借前面心王、心所、法、相应行,四个法变化而显现出。
所以妨随于能变现方面说,而安立「无法」六种差别。
因能变现心王、心所各式各样,所以就约着能变现差别质,而安立六种差别,但它体空、法空真如,一个独立自主法叫「无」法,它也由因缘所显现。
介绍「无」安立,离开了生灭状态,显现一种寂静状态;「总标」解释无状态。
以下解释无差别相貌。
在憨山大师《百法》注解中,他意思说:第一个「虚空无」总相,第、三、四、五、六别相。
[一、虚空无者:非非心,离诸障碍,无可造作,故名无。
]
里「虚空」一个譬喻,以虚空作譬喻。
「虚空无」具足三个特:
一、「非非心」:「无」它「法」,所谓「法」指、声、香、味、触、法六尘境界。
禅宗一句话说:「觅即知君可见,离当处常湛然。
」说们想要找出「真如」种无境界,「觅即知君可见」,你用睛去看、耳朵去听,找到,它法、见闻觉知所能够攀缘境界,你见闻觉知能够达到第一义谛境界,可以,所以说「觅即知君可见」。
但它也断灭,「离当处常湛然」,无论你凡夫圣,个无法都存在,「湛然」就很光明、很明显现前。
它「法」,见闻觉知所能够明了境界;但也「心法」,八识心王以及它相应心所;八识心王跟心所都「能、所」,无法境界「能、所」,两者同。
无法第一个特「非、非心」─法、也心法。
、「离诸障碍」:凡夫心诸法,三种障碍:烦恼障、业障、报障。
「烦恼」活动时候─烦躁扰动会恼害身心,所以说障碍。
其次「业障」,如果造罪业太重,些恶业力也会障碍你,你想往生极乐世界可能,你想往生到天上也可能,如绳系缚,使令你得自在。
第三「报障」,果报体也一种障碍;们在三界得一个果报,就一定要受、病、死折磨,当你生病时候就痛苦了,就一定要去看医生。
在无境界里,三种障碍,所说「离诸障碍」,烦恼、业力、果报障碍。
三、「无可造作」:无法,它造作相貌,它造善业、也造恶业。
三种特:『非非心,离诸障碍,无可造作,故名无。
』先把「无法」做一个拢总解释,它总相样。
那以虚空作譬喻,因虚空就「非非心,离诸障碍,无可造作」。
像《楞严》上说,一座很大山,你把座山挖了一个大洞,虚空也会增加﹔你说挖得愈多、空地方愈多?;山增高了,虚空也减少;山减少了,虚空也增加;虚空种无障碍境界,因此把它比喻作「无法」。
佛陀在《般若心》中,解释一切法空相─无空,说出了几个相貌:「诸法空相,生灭,垢净,增减。
」一切法毕竟空,生灭相─「生灭」,生起、也消失。
「垢净」─你造罪业,会染污它﹔你造善法,也会让它更清净。
「增减」─它在凡减、在圣增;凡夫境界,真如会减少;成就佛道,真如一点也增加。
世法增减、染净、生灭,些相貌都;们愿意愿意承认一事,它本相貌就样。
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