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17 第十七卷大乘(第3页)

思正慧助,深推度——名寻。

慧正思助,能深推度——名伺。

「寻」它多分「思」,「慧」少分;因刚与「意言境」接触,时多分属于「思」。

就心中假藉如理作意,在佛法名言里面造作,一种造作意志(心愿)。

但时真正抉择观察成分少,尚深入─『深推度』,所以安立「寻」。

慢慢在名言里面,观察久了,此时「思」慢慢就淡了,代而起,「慧」成分就多了─『能深推度』所以安立「伺」。

两个差别就在个地方,但都以「思」和「慧」各一分作体。

寻伺在修观很重要,当然在「修止」时候,能寻伺,因修止对于本所缘,必须「无分别」。

好比「一句弥陀念诵听」,个时候对佛号只一种皈依心,对佛号能分别,一分别就能达到一心乱了。

但「修观」时候,也就寻伺,修观就要靠寻伺。

们对净、苦、无常无,每一个几十年生命多多少少些体会,但遇到境界时候颠倒,什呢?体验深刻。

就净、苦、无常无境界现前,你才感觉到,平常时候你都活在颠倒当中,你觉得身清净美妙,你去贪染,所以个寻伺很重要,们要在佛法名言寻伺,「无分别」,你能够生起智慧呢?

一般修行第六意识很懒惰,事忙完了以,静一静就好,把佛号念一念,错,「一句弥陀念诵听」,心与佛号专一安,心与佛号相续安,一下子烦恼就停下。

停个十五分钟,三十分钟多一个小时,又开始去工作了,就样一天过一天。

们一路修止能够生起智慧呢?从因果观念大家仔细想一想,如果只让内心寂静,自然生起智慧,会样事吗?可能事。

你内心无量无边颠倒,只被那个止一时压而;虽然「修观」比较耗神,多数喜欢修观,耗神,但你栽培「观」,你「正忆念」能对治颠倒。

总,「寻伺」若与「如理作意」相应,一切罪业元,带动很大烦恼;「寻伺」若与「如理作意」相应,能够成就佛法甚深智慧。

两个心所定,决定善,也决定恶。

个地方就把定心所讲完了。

大家问题?

问:

答:推度,简单说就观察,思惟观察,很深入思惟观察叫做「寻」,「寻」它成分「思」成分多,「慧」成分少;到「伺」时候,「慧」成分就多了,「思」成分就少;样差别。

上说:「万法唯识」,意识就说:生命本质上帝创造,也自然而,由各业力决定,而业力也们内心所变现,因此可以说:生命本质,就你内心念头!

只要每天看自己起心动念,就知道下一辈子会到哪里去,本用找算命;五十一个心所,每天起心动念大致看一看,善心所强,恶心所强,就很清楚生去哪里。

如果你调整,那你命就会被家算很准,如果你愿意调整,你命运就能够改变。

过对于调整烦恼,烦恼那很多,六本、十个随烦恼,加起就十六个烦恼,佛法要你先找到本法宝──把心带家。

佛法意思要你靠自己力量去抗拒烦恼,;必须皈依佛、皈依法、皈依僧,先找一个法宝──佛号、空名言真理,然在寂静处,断把法宝力量加强起,靠着「止」就「念」,「观」就「慧」──由念心、由慧观察;念跟慧,主要两个心所;把心中法宝、个家,一天一天坚固地建立起。

然,离开佛堂跟境界接触,烦恼一活动,就把你法宝现出,转念念佛;刚开始做得很勉强──能念要它念,能转要它转!

过你要转它,一定要思惟烦恼过患──一个贼呀,又破坏功德!

你对贼过患要很清楚。

依止对佛法信心、惭愧心,强迫自己把在世间五欲烦恼,转到佛号境界。

当然,刚开始谁也愿意家,大家在外面跑惯了,那一个愿意家呢?但你家,苦头吃多了,迟早要家。

所以说刚开始要三宝家,都一点强迫质,佛陀、三世诸佛,祂们现在很自在,在大般涅盘个家安了,但刚开始也愿家,也跟们一样挣扎。

过你要想想看,你现在家,外面虎会咬你,狮子咬你、毒蛇也会伤害你,你下辈子,一样被烦恼所攻击。

你自己愿意家谁也办法,生死件事,拖延就能够解决问题。

应该下

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