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15 第十五卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第十四面，十三、信。

一科，们讲到「随烦恼」。

所谓「随」，随顺意思，它随顺「本烦恼」而生起烦恼，本烦恼一种等流；可见者只开合同，质一样；合起「六本烦恼」，开展出「十个随烦恼」，「开」跟「合」间差别。

从烦恼体观察，论本烦恼、随烦恼活动，都会使令们身心扰动，都会使令们今生、生感得安乐果报，所以安立作「烦恼」。

十个「随烦恼」法，本论将它分成三类：第一个「小随烦恼」十，第个「中随烦恼」，第三个「大随烦恼」八；据烦恼活动范围大小安立。

以下第十三个开始属于「大随烦恼」，因它活动范围普遍于︰善以及「覆无记」两种染污心所，所以比较微细，像前面烦恼比较猛。

在□□、无□□高深禅定─覆无记况下，些烦恼能活动，一活动就会破坏禅定；而以下八条「大随烦恼」，可以在禅定当中出现，所以叫做「大随烦恼」，它能够普遍于︰善以及「覆无记」内心里面活动，所以叫「大随烦恼」，活动范围特别大。

『第十三、信。

信者，于实德能，忍乐欲，心秽；能障净信，懈怠所依业。

』

「信」心所，它体对『实、德、能，忍乐欲』。

「实」指三宝存在；本论特别指法宝，对于「法」─四圣谛实事、实理存在，能够忍可随顺。

其次，对于三宝功德，能够「乐」─欢喜、好乐。

看到三宝境界，欢喜心、好乐心。

第三个「能」，前面「实」跟「德」约它，就约三宝境界，「能」约自己能力；对于自己能成就三宝功德，一种希望心。

所以说「忍乐欲」。

种况拢总说，内心什状态呢？『心秽』，一种染污心。

「心秽」就说︰佛、法、僧三宝，一种清净庄严功德，如果们用怀疑心听闻、受持，因内心疑，就会把三宝功德给染污了，使令三宝功德能在们内心生起。

讲一个譬喻：好比一颗宝珠，宝珠种种庄严，清净、光明、庄严，但你把它丢到厕所里面，跟大小便溺一接触以，宝物清净庄严功德，也就失去了。

意思说：如果们对佛法信心即使们在佛法中断闻思，三宝功德：信、进、念、定、慧种种功德，也都能生起。

它能使令们生命增上，无法达到「宝」作用、也无法达到「乘」作用。

本「宝」能令们离苦得乐，「乘」能令们到达彼岸，现在些功德都能生起，而个法功德能生起因们内心染污，就「疑」。

『能障净信，懈怠所依业。

』疑若生起，时候对于善法修学，就懈怠了，像过去那进，个时候会产生懈怠作用。

几年前到竹山，一个卖水果儿子外道士，阶位很高，那天他儿子跟谈说他□□，他欢喜打佛七，也参加过几次佛七，告诉，他一念佛，心就静下，能够寂静。

问他相信阿弥陀佛名号功德吗？他完全相信，他只把佛号拿当作摄心方便，如此而说，主要强调本尊相应，就净土法门很强调弥陀名号功德，它总持阿弥陀佛所功德─「名以召德」。

们忆念句名号──它就等于弥陀依正庄严化身，「一无量，无量一」，无量无边功德，都在一句名号里面。

时候，们苦恼身心，对阿弥陀佛名号生起一种大皈依。

个大皈依，印光大师讲出一个量，就你把名号要当做「本命元辰，通身靠倒」，种境界；整个身心完全依止、投入句名号，分出「能皈依烦恼心」，以及「所皈依万德庄严」。

所谓「通身靠倒」就︰你在皈依当下，「能、所」分别，样才叫做「大皈依」，一心皈命。

们修弥陀本尊相应法─净土法门整个本，第一个功德就「信心」，如果个信心你建立起，虽然你念力──饶你把佛号念到风吹入、雨打，『亦无得生理』，也往生道理。

句名号能救拔你，并它功德丧失了，而因你内心「疑」。

换句话说，阿弥陀佛把祂功德，布施给一切众生，阿弥陀佛本身并分别心，平等布施给一切众生。

但些，佛号在心中一活动、运转，能够生起大功德──「清珠投于浊水，浊水得清；佛号投于乱心，乱心得佛。

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