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第28章（第1页）

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涂莉莉纳闷，到底什么木头和树叶，这么值钱？

阿鸿也说不太清楚，只是说，好东西！

你也会喜欢！

奇奇怪怪。

*

至于其他的，半天时间也看不出来什么。

部落的社会形态表面看起来是“男主外女主内”

的社会形式，但首领不在，管事的不是其他男人，是鱼婆；

居住条件方面，男人们除了首领，全都住的比较小的单人帐篷；女人住的帐篷普遍大至少一倍，因为孩子们基本上都“不知有父”

，全都跟随母亲居住。

有一半孩子连母亲都说不上来到底是哪个男人的崽，可孩子的生母却是肯定的；

原始社会大致上算有限的“群婚制”

，一个成年女性不太可能跟部落里所有成年男性搞生命的大和谐，她们通常会选择看得顺眼的几个男人；男人也可以跟不止一个女人做点夜晚运动，这是双向选择；

女性的“出婚制”

是避免部落里的育龄男女血缘关系过分亲近，但也不是没有同父异母兄妹成为伴侣，同母异父的也有，只是比较少；也就是说，这个时代的原始人类已经从经验中得知血缘关系太接近，产下基因缺陷的孩子的概率会提高；之所以是女性“出婚”

而不是男性“出婚”

，当然是男性要保卫部落，所以一个小部落里保持血统的亲缘关系很重要。

女性到附近部落也是基于交换的原则，不一定是A部落去B部落6个女人，B部落就有6个女人到A部落，通常会在好几个部落里互相倒腾，最终每个部落都要保证人口大致持平；这可以视为是“换婚”

，但不是有目的的将部落中的女性当成“物资”

交换别的部落的“物资”

，只是非零和游戏总是能微妙的保持平衡。

这是涂莉莉看了鱼婆的“账本”

后得出的结论。

没有文字，鱼婆要如何记下部落里发生的大事呢？

“结绳记事”

是一定的，但绳结不是普通的绳结，会在绳结上系着代表关键词的物品；比如，这个名叫“红松”

的部落每生下一个男孩，绳结上就会系一个木雕小松树；生女孩则是一个木雕小松果（松果同时也寓意着将来长大后会多子）；死了一个猎人系上一个只有一半的木雕小松树；死了一个母亲，则系上半个小松果；离开部落的女孩，用小小的木雕松子表示，有时候一年要离开好几个女孩；

人口数量非常重要，光靠记忆力不一定准确，一定要有记录，但问题还是没有文字，无法方便快捷的记录；这个问题怎么解决？鱼婆用木炭在木板上画帐篷，一个帐篷代表5个人，不足5个人的零头画小人表示，一年记录一次；鱼婆从15岁就是红松部落的巫女，如今30年了，就保存了30年的人口记录。

30块木板，翻起来也很快，红松最多的时候有157人，最少的时候只有108人。

涂莉莉当然诧异为什么人口的上下限波动如此之大——因为基数太小——鱼婆说，那是因为被人杀死的和抢走的。

她又比划着问，之前的记录呢？鱼婆摇摇头，说没了。

至于原因，鱼婆说了一堆话，她几乎都没听懂。

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