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僖公下论（第2页）

以等一切，以度一物，蔑不准也。

今有权衡于此，钧石用之而效，铢累用之而差，以程金玉则审，以程蒯枲则迷，用于君子则底于平，用于小人则任其紊，无为贵此权衡矣。

王通曰：“《春秋》，王道之权衡。”

谓此焉耳。

以程天下而准，以程一国而准，以程万世而有通义，以程一时而有适用，中国贤主以开其大治，夷狄小人以救其凶危，大而不疏，互成而不相悖，无意无必，无因无我。

仁之溥，义之贞也。

《春秋》之于楚，贬之无余，而进之不遽，立天下之权衡也。

其杀得臣、宜申、公子侧也，与中国同辞而无异，精一事之权衡也。

为天下言，则楚君之淫刑，楚臣之自毙，中国之幸也。

为楚言，则君臣之道丧，刑杀之法淫，亦人道之忧也。

夷狄之势屈而中国之利兴，此不待权衡而审也。

既为君臣，则不可以无道，既有刑杀，则不可无法，虽在夷狄无能掩也。

此非权衡而莫审也。

且夫君子之待恶人，中国之待夷狄，恃我之贞胜而不恃彼之召亡，则权重于己而无侥幸之心。

业已为恶人而又加之暴，业已为夷狄而又益之乱，则彝伦益，涂炭益甚，生人之祸益烈。

固君子之所重悯也。

悯之重，则姑从其末，就一事而程其失，救已甚之祸以仁天下，而不悖于古今之通义。

子曰：“可与立，未可与权。”

非精义者，其孰能与于斯！

二十四

治治人者，贤人之业；治乱人者，圣人之德。

惟圣人洗心而退藏于密，然后以治乱人而皆得其理。

藏密者，非隐而不示之谓也，谓夫致而不疏也。

所谓致而不疏者，非繁苛也，不以一心之梗概，统好恶而专之一也。

故曰无意无必，无固无我，洗心之效也。

卫之君臣兄弟，无一而非乱人也。

乱之所自生，则卫侯当之。

结昏非类，以逞怨于齐而毙宋，毁中国以崇楚，厄晋伯之成而疾视宗周之裂。

事圮国危，且犹走楚以图复逞。

如是者，伐之而非暴，执之而非虐，废之而国固非其国，或代之而代者宜若无罪矣。

故贤人之莅此，则必举祸本以蔽罪于卫侯。

罪蔽于卫侯，而叔武、元咺之罪以释。

武、咺之罪释，而许弟以夺兄，假臣以讼君，方治其乱而益之乱，不如其无治也。

此无他，以一心之梗概，统好恶而专之一也。

乃《春秋》之法则不然。

伸其法于本，不废其治于末。

曲者之固曲也，不废夫曲者之自有直也。

故君薨而嗣君称子，不忍死其君而遽代之文也。

君存而立者称子，系之死君之词，以其有死君之心。

践土之盟子叔武，所以治叔武之忍也。

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