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第59章（第1页）

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1843年，他创立了融合基督教教义与中国本土民俗的上帝教。

1851年，在三十八岁生日这天，他正式誓师，掀起中国历史上最大规模的旧式农民起义。

这名年青考生就叫洪秀全。

现在回过头，去看洪秀全创立上帝教

注：夏春涛先生在其着作《天国的陨落：太平天国宗教再研究》中认为，太平天国对其宗教没有正式命名，间或称为“天教”

，不少学者根据“拜上帝会”

这一所谓的宗教组织名称相推演，称之为“拜上帝教”

，欠妥，应称为“上帝教”

。

本文采用这一观点。

的这段前事，不难发现其中遍布历史的蹊跷与怪兀：

《劝世良言》，即道光十三年洪秀全在广州获得的基督教布道书；

“丁酉异梦”

，即丁酉年洪秀全返乡后做的一系列怪梦；

受洗失败，即1847年洪秀全因动机不纯被传教士罗孝全延迟加入基督教——

这三个“关键节点”

互为构件，缺一不可。

少一个，洪秀全都不会走上起义道路；或者说，即或起义爆发，领导者也不会是他，也难以成就与太平天国一样的声势。

三个节点，既具草莽气息，又暗含神秘意味。

比如看第一个节点《劝世良言》。

中国社会科学院学者彭泽益于1988写了一篇文章，名为《洪秀全得<劝世良言>考证——兼论太平天国与基督教的关系》，文中大量篇幅，都在考证两件事情：

第一，洪秀全是什么时候得到了《劝世良言》；

第二，又是谁把《劝世良言》发给了他——即前文所述的那“两个怪人”

，到底是谁。

针对第一点，文章给出的答案是，洪秀全在道光十三年得到了这本基督教布道书，而非传统学界认为的道光十六年，不过，纠结一个时间，对分析他后来的种种行径并无太大助益；第二，文章认为，是《劝世良言》作者梁发，在当天亲自将书送给了洪秀全，即“两个怪人”

其中之一就是他——

这个第二点，却大有文章。

其中一个“怪人”

是梁发，那么另一个呢？

彭先生的文章聚焦在论述梁发是发书者上，但对当日确切的发书人数没有太多着墨。

其实究竟是不是“两个”

怪人，也有待考究，因为根据洪秀全的族弟洪仁玕笔下文章：“丙申年在广州考试，逢一异人，着大袖衣，梳髻，传书一部，名曰《劝世良言》”

，只有“一异人”

；1864年他的亲笔供辞里又写：“偶遇一长发道袍者，另有一人随侍，手持书一部九卷”

，一个道袍，一个随侍，又变成了两人。

《梁发传》作者麦沾恩牧师在书中记载说：“梁发和他的同事们在学院分送小书的时候，曾经把书籍一份派给一个青年童生，这个童生的名字叫洪秀全。”

这里的记载变成了“同事们”

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