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“皇上……”
周瑜注视刘曦的眼睛,认真地说,“若有错也是臣的错,皇上不必自责!”
刘曦皱眉:“公瑾?”
“以臣的智谋,想不出其他计策对付赵文山,只能建议皇上等他罪大恶极之时,再一击以毙之。
没有考虑到皇上的心情,是臣的失职。
不过皇上也应当以大局为重,暂且放下妇人之仁。”
“你说朕是妇人之仁?”
“没错。”
周瑜肃然道,“仁有大仁小仁。
比如国家有虎狼在侧,果断地牺牲一部分兵勇保护百姓,这就是大的仁德。
如果牺牲十万人的性命可以保证国家十年的平安,就应当毫不犹豫地去做。
假如不关心国家的存亡,只在意街口的乞丐是否会饿死,担忧对门的老人是否有人照顾,那就是妇人之仁。
小门小户的妇人可以有妇人之仁,但当权者绝不能将妇人之仁放在第一位。
皇上不让天下人明白外戚之祸,那么就算今天赶走了赵文山,明天也会有刘文山、方文山出现,到时候牺牲就不只是一个林岩了。”
刘曦深呼一口气,眼神变得坚定起来:“你说得对。
当初公瑾问我要行何种道义的时候,我就应该做好这样的心理准备,而不是到现在这个时候再来后悔。
既然选择了一条道路,就该承受走在这条路上所有可能发生的事。”
赵文山当上右丞相的时候,周瑜曾问刘曦是想行霸者之道还是王者之道。
如果行霸者之道,就应该以上林卫的武力为倚靠,给朝廷来一次大清洗,杀赵文山,驱逐曹家,把重要的位置全都换成自己的人。
外戚中势力最大的王庭倒了,皇帝要是以迅雷不及掩耳之势出手,朝中没有人能阻止这件事。
如果行王者之道,就得在法律允许的范围内行动,必须平缓地解决外戚之祸,让天下人感受到皇帝的仁德,打心眼里支持皇帝的决定。
刘曦最后选择了王者之道。
以力假仁者霸,以德行仁者王。
王道和霸道之争几乎贯彻着整个中国历史,两者之间最显着的区别是到底要以德服人还是以力制人。
王道思想认为人性本善,注重以道德修养的提升规范人的行为。
霸道思想则认为人性本恶,必须用暴力强权限制每个人的行为。
不过即便是霸道思想,往往也需要打着正义的旗号,所以才会被说成是以力“假”
仁。
当然,绝对的王道和霸道都是不存在的。
一个国家处于其他国家的环伺之下,一味想要以德服人无疑只能招来灾祸。
但是如果一味以霸权奴役百姓,百姓的呼声也许可以被压制一时,却不可能被永远地压制下去。
一个只有弱肉强食没有道德约束的社会是不稳固的,谁都可以以更强的力量推翻统治者。
所以古往今来的皇帝,无一不是取王道或霸道之一作为执政纲领,但也不会完全放弃另一面。
周瑜告诉刘曦,王道和霸道最着名的例子,就是管仲和商鞅。
管仲用王道成就了齐桓公的霸业,他的做法在刘曦看来有点类似后世的美国。
管仲在齐国制定物价,使别国的物价向齐国看齐,以经济影响力不战而屈人之兵,这是一种典型的大国政治。
商鞅则恰恰相反,他主张霸道,最终目的是以武力征服。
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