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双节堂庸训（第2页）

“举凡空闺孤嫠所谓天荒地老杳杳冥冥于同声一哭之中者，无一不破涕为笑，光日月而垂千春，然后孝子报母之心快然而无憾，非是则孝子之生也有涯，几长抱无涯之戚也，呜呼，至矣。”

此种意思可以了解，可以同情，但是从现在看来，都是徒然。

使人家牺牲其一生或一命，却以显扬崇祀为报酬，这是很可笑的事，在士人拼命赶考冀得一第虽倒毙闱中而无怨的时代却是讲得通的，因为情形相像，姑且不谈愚不愚民，我想也总是近于治病的“抽白面”

吧。

《越女表微录》卷一中有一则云：

“瞿美斯妻来氏。

美斯攻举子业，尝授徒山中，闻学使试绍兴，冒暑往，则院门已扃，遂病。

语来曰，吾以不与试至此，他日嗣我幸以秀才。

言讫而卒，来拮据长二孤女，归之士族，见族子慕学者辄啬食用资其膏火，冀得成夫志也，然贫甚，讫无为之后者。”

汪君文笔殊妙，但读之冁然亦复戚然，觉得天下可悲的喜剧此为其一，真令人如孟德斯鸠感到帝力之大如吾力之为微，不敢说“没有法子”

亦当云“怎么办”

（chtodjelatj？），而此问题乃比契耳尼舍夫斯奇（chernyshevski）的或更艰难也。

旌表与科第的麻醉中毒是一件事，麻醉外有何药剂又是一件事，要来讨论也觉得在微力以上。

我没有力量打乡族间的不平，何暇论天下事，但我略知妇女问题以后又觉得天下事尚可为，妇女的解放乃更大难，而此事不了天下事亦仍是行百里的半九十，种种成功只是老爷们的光荣而已。

我向来怀疑，女人小孩与农民恐怕永远是被损害与侮辱，不，或是被利用的，无论在某一时代会尊女人为圣母，比小孩于天使，称农民是主公，结果总还是士大夫吸了血去，历史上的治乱因革只是他们读书人的做举业取科名的变相，拥护与打倒的东西都同样是药渣也。

日本驻屯军在北平天津阅兵，所谓日本国防妇人会的女人着了白围身（apron）的服装跟了去站班，我就是外国人也着实感到不愉快，记得九年前我写一篇批评军官杀奸的文章，末了说：

“我看那班兴高采烈的革命女同志，真不禁替她们冤枉。

（你们高兴什么？）”

这里更觉得冤枉。

语云，佐饔得尝，佐斗得伤。

附和革命，女人尚得不到好处，何况走别的路。

蔼理斯（ellis）的时代尽管已经过去，希耳息茀尔特（hirschfeld）尽管被国社党所驱逐，他们的研究在我总是相信，其真实远在任何应制文章之上。

希公在所著《男与女》中有云：

“什么事都不成功，若不是有更广远的，更深入于社会的与性的方面之若干改革。”

凯本德（carpenter）云：

“妇女问题须与工人的同时得解决。”

此语非诳，却犹未免乐观，爱未必能同时成年也，虽然食可以不愁耳。

不佞少信而多忧，虽未生为女人身可算是人生一乐，但读《庸训》记起祖母的事情，不禁感慨系之。

精卫填海，愚公移山，美哉寓言。

假我数年五百以观世变，庶几得知究竟。

愧吾但知质与力，未能立志众生无边誓愿度也。

二十六年一月十六日试笔。

补记

胡适之先生有一部《病榻梦痕录》，没有刻书年月，疑心是晚出的书，后来经我提议，查书中宁字都不避讳，断定是嘉庆时汪氏原刻，这样一来落后的反而在前，在我们中间是最早刻本了。

四月十八日校阅时记。

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