到十二点钟，停止讲授了，教师另在纸上写了一行梵字，用英语说明道，我替他拼名字。
对太炎先生看着，念道：披遏耳羌。
太炎先生和我都听了茫然。
教师再说明道：他的名字，披遏耳羌。
我这才省悟，便辩解说，他的名字是章炳麟，不是批遏耳羌（p.l.chang）。
可是教师似乎听惯了英文的那拼法，总以为那是对的，说不清楚，只能就此了事。
这梵文班大约我只去了两次，因为觉得太难，恐不能学成，所以就早中止了。
我所知道的太炎先生学梵文的事情本只是这一点，但是在别的地方还得到少许文献的证据。
杨仁山（文会）的《等不等观杂录》卷八中有《代余同伯答日本末底书》二通，第一通前附有来书。
案末底梵语，义曰慧，系太炎先生学佛后的别号，其致宋平子书亦曾署是名，故此来书即是先生手笔也。
其文云：
“顷有印度婆罗门师，欲至中土传吠檀多哲学，其人名苏蕤奢婆弱，以中土未传吠檀多派，而摩诃衍那之书彼土亦半被回教摧残，故恳恳以交输智识为念。
某等详婆罗门正宗之教本为大乘先声，中间或相攻伐，近则佛教与婆罗门教渐已合为一家，得此扶掖，圣教当为一振，又令大乘经论得返梵方，诚万世之幸也。
先生有意护持，望以善来之音相接，并为洒扫精庐，作东道主，幸甚幸甚。
末底近已请得一梵文师，名密尸逻，印度人非人人皆知梵文，在此者三十余人，独密尸逻一人知之，以其近留日本，且以大义相许，故每月只索四十银圆，若由印度聘请来此者，则岁须二三千金矣。
末底初约十人往习，顷竟不果，月支薪水四十圆非一人所能任，贵处年少沙门甚众，亦必有白衣喜学者，如能告仁山居士设法资遣数人到此学习，相与支持此局，则幸甚。”
杨仁山所代作余同伯的答书乃云：
“来书呈之仁师，师复于公曰：佛法自东汉入支那，历六朝而至唐宋，精微奥妙之义阐发无遗，深知如来在世转婆罗门而入佛教，不容丝毫假借。
今当末法之时，而以婆罗门与佛教合为一家，是混乱正法而渐入于灭亡，吾不忍闻也。
桑榆晚景，一刻千金，不于此时而体究无上妙理，遑及异途问津乎。
至于派人东渡学习梵文，美则美矣，其如经费何。
此时祇桓精舍勉强支持，暑假以后下期学费未卜从何处飞来，唯冀龙天护佑，檀信施资，方免枯竭之虞耳。
在校僧徒程度太浅，英语不能接谈，学佛亦未见道，迟之二三年或有出洋资格也。
仁师之言如此。”
此两信虽无年月，从暑假以后的话看来可知是在己酉夏天。
第二书不附“来书”
，兹从略。
太炎先生以朴学大师兼治佛法，又以依自不依他为标准，故推重法相与禅宗，而净土秘密二宗独所不取，此即与普通信徒大异，宜其与杨仁山言格格不相入。
且先生不但承认佛教出于婆罗门正宗，（杨仁山答夏穗卿书便竭力否认此事，）又欲翻读吠檀多奥义书，中年以后发心学习梵天语，不辞以外道为师，此种博大精进的精神，实为凡人所不能及，足为后学之模范者也。
我于太炎先生的学问与思想未能知其百一，但此伟大的气象得以懂得一点，即此一点却已使我获益非浅矣。
民国二十五年十二月二十日在北平记。
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