童话研究（第1页）
一
童话（m?rchen）之源盖出于世说（saga），惟世说载事，信如固有，时地人物，咸具定名，童话则漠然无所指尺，此其大别也。
生民之初，未有文史，而人知渐启，监于自然之神化，人事之繁变，辄复综所征受，作为神话世说，寄其印感，迨教化迭嬗，信守亦移，传说转昧，流为童话。
征诸上国，大较如是，而荒服野人，闻异邦童话，则恒附以神人之名，录为世说用之。
二者之间，本无大埂，惟以化俗之殊，乃生转移而已。
故今言童话，不能不兼及世说，而其本原解释则当于比较神话学求之。
自文教大敷，群俗悉革，及今而闻在昔之谭，已谊与时湮，莫得通释，西方学者多比附事实，或寻绎语源，求通其指，而涂附之说，适长歧误，及英人安特路阑出，以人类学法为之比量。
古说荒唐，今昧其意，然绝域野人，独能领会，征其礼俗，诡异相类，取以印证，一一弥合，乃知神话真诠，原本风习，今所谓无稽之言，其在当时，乃实文明之信史也。
原始文明之见于神话者，大较二本。
一本于思想，一本于制度，二者亦复交互出入。
原人之教多为精灵信仰（animism），意谓人禽木石皆秉生气，形躯虽异，而精魂无间，能自出入，附形而止，由是推衍，生神话之变形式。
人兽一视，而物力尤暴，怨可为敌，恩可为亲，因生兽友及物婚式。
崇兽为祖，立图滕之制，其法不食同宗之兽，同徽为妃，法为不敬，男子必外婚，以劫夺为礼，因生盗女式。
复次，形神分立，故躯体虽殒，招魂可活，因生回生式，而藏魂及生死符诸式隶之。
又以联念作用，虚实相接，斯有感应魔术，能以分及全，诅爪发呼名氏而贼其身，因生禁名式。
传家以幼，位在灶下，因生季子式。
异族相食，因生食人式，用人祭鬼，亦多有之。
以上所言，皆其荦荦大者，足见一例，若详细疏引，则更仆不能尽也。
又如童话及在世说中言帝王之事，虽状至尊严，而躬亲操作，不异常人。
希腊史诗《阿迭塞亚》（odysseia）记王与牧人为友，门前即为豕苙，阿迭修思至代该亚之岛，则见王女浣衣河干。
格林所集童话，亦有云，昔在此乡，有小王数人，散居山陂间。
依此数例，部落遗风，约略可见，所谓王者实即酋长，且王女下嫁，及于厮养，位不传子而归赘婿，斯与母统时代婚姻嗣续之法，正相合也。
凡童话言男子求婚，往往先历诸难而后得之，末复罗列群女，状貌如一，使自辨别。
今世亦故有此习，匈加利乡曲婚夕，新妇偕二女伴匿帷后，令男子中之，法国罗梭之地亦然，马来埃及苏鲁诸国皆有此俗。
其意本非相难，但故为迷乱，俾不得猝辨。
盖古人初旨，男女姅合，谊至神秘，故作此诸仪式，以禳不若，如今欧俗新妇成礼，多从女伴，正其遗风，越中亦犹有伴姑之名。
又童话多言劫女事，则上古盗婚之遗。
所言皆具人形，而非异物，故与物婚式殊类。
其人率为巨人，或枳首一目而止，日耳曼童话多言侏儒，法英诸邦则有地中人曰咈黎（faerie），爱尔兰人讳其名曰善人，皆能取人间子女，顾案其实，乃不过昔之胜民，或为异族。
希腊诃美洛斯（homeros或译荷马）诗中有赖尸屈列刚，居夜半日出之地者，实北欧之先民也。
盖异族逼处，各怀畏心，而胜民窜迹于深密之地，状至委琐，洎夫时异境迁，记忆转晦，传说古事，但存仿佛，故强者有若巨人，弱者有若侏儒，附会神怪，爰成此说。
中国童话虽鲜有此，然《山经》所记多有三身一臂之民，亦此意也。
二
今将就中国童话，少加证释，以为实例。
第久经散逸，又复无人采辑，几将荡然，故今兹所及，但以儿时所闻者为主，虽止一二丛残之作，又限于越地，深恨阙漏，然不得已，尚期他日广搜遍集，更治理之耳。
越童话有蛇郎者，略云：樵人有三女，一日入山，问女所欲，幼者乞得鲜花一枝，樵方折华，乃遇蛇郎，言当以一女见妻，否则相噬。
季女请往，他日其姊造访，妒其富美，诱使窥池，溺而杀之，自以身代。
女死化为鸟，越俗名清水鸟，多就清水池取虫蛆为食哀鸣树间，姊复杀之，一作溺泔水缸中死之埋诸园中，因生枣木。
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