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附录一 关于阿Q正传（第2页）

所以讽刺小说虽然与理想小说表面相反，其精神却是一致，不过正负不同罢了。

在技工上，因为类型描写的缘故，也有一种相似的夸张的倾向，虽不能说是好处，但也是不可免的事实。

理想家与讽刺家都着眼于人生的善或恶的一方面，将同类的事物积累起来，放大起来，再把它复写在纸上，所以它的结果是一幅人生的善或恶的扩大图。

作成人生的“实物大”

的绘图，在善人里表出恶的余烬，在恶人里表出善的微光，只有真正伟大的写实家才能做到，不是常人所能企及，不然这容易流入于感伤主义的小说，正如人家讲中和的容易变为调停派一样。

所以不是因袭的讽刺文学也自有其独特的作用，而以在有如现在中国一般的昏迷的社会里为尤甚。

《阿q正传》里的讽刺在中国历代文学中最为少见，因为它多是“反语”

，便是所谓冷的讽刺—“冷嘲”

。

中国近代小说只有《镜花缘》与《儒林外史》的一小部分略略有点相近，《官场现形记》和《二十年目睹之怪现状》等多是热骂，性质很不相同，虽然这些也是属于讽刺小说范围之内的。

《阿q正传》的笔法的来源，据我们所知是从外国短篇小说而来的，其中以俄国的果戈里与波兰的显克微支最为显著，日本的夏目漱石森鸥外两人的著作也留下不少的影响。

果戈里的《外套》和《狂人日记》，显克微支的《炭画》和《酋长》等，森鸥外的《沉默之塔》，都已经译成汉文，只就这几篇参看起来，也可以得到多少痕迹，夏目漱石的影响则在他的充满反语的杰作小说《我是猫》。

但是国民性实是奇妙的东西，这篇小说里收纳这许多外国的分子，但其结果是，对于斯拉夫民族有了他的大陆的迫压的气分而没有那“笑中的泪”

，对于日本有了他的东方的奇异的花样而没有那“俳味”

。

这一句话我相信可以当作它的褒词，但一面就当作它的贬词去看也未始不可。

多理性而少情热，多憎而少爱，这个结果便造成了“山灵的讽刺”

（satyricsatire），在这一点上却与“英国狂生”

斯威夫德有点相近。

这个倾向在《狂人日记》里—我在这里不得不顺便声明，著者巴人与鲁迅本来是一个人，—也很明显，不过现在更为浓密罢了。

这样的冷空气或者于许多人的蔷薇色的心上给予一种不愉快的感触，但我的私见以为也是不可少的，至少在中国现代的社会里。

阿q这人是中国一切的“谱”

的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在现社会里是不存在而又到处存在的。

沈雁冰先生在《小说月报》上说，“阿q这人要在社会中去实指出来，是办不到的，但是我读这篇小说的时候，总觉得阿q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀！”

这话说得很对。

果戈里的小说《死魂灵》里的主人公契契珂夫也是如此，我们不能寻到一个旅行收买死农奴的契契珂夫，但在种种投机的实业家中间可以见到契契珂夫的影子，如克鲁泡金所说。

不过其间有这一个差别，契契珂夫是一个“不朽的国际的类型”

，阿q却是一个民族中的类型。

他像希腊神话里“众赐”

（pandora）一样，承受了恶梦似的四千年来的经验所造成的一切“谱”

上的规则，包括对于生命幸福名誉道德的意见，提炼精粹，凝为固体，所以实在是一幅中国人坏品性的“混合照相”

，其中写中国人的缺乏求生意志，不尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国的最大的病根。

总之这篇小说的艺术无论如何幼稚，但著者肯那样老实不客气的表示他的憎恶，一方面对于中国社会也不失为一服苦药，我想它的存在也并不是无意义的。

只是著者本意似乎想把阿q好好的骂一顿，做到临了却使人觉得在未庄里阿q还是唯一可爱的人物，比别人还要正直些，所以终于被“正法”

了，正如托尔斯泰批评契诃夫的小说《可爱的人》时所说，他想撞倒阿q，将注意力集中于他，却反将他扶了起来了，这或者可以说是著者失败的地方。

至于或者以为讽刺过分，“有伤真实”

，我并不觉得如此，因为世上往往“事实奇于小说”

，就是在我灰色的故乡里，我也亲见到这一类脚色的活模型，其中还有一个缩小的真的可爱的阿桂，虽然他至今还是健在。

一九二二）

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