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物之恒出，无以计数，人莫能祥，其理出于人之前，未知人之后者。
唯仁，爱，善能求之，亦不可获之。
此数，畏无象之神，此理，人之咎也，何关乎天地？物之人者，善利是从，知之湛然，不知之微盈，取之乐天，漠之厚地。
圣贤明之，或可取，或不可取，智者鉴理，法正天下；愚者归虚，欲遂时生。
好命之人，不可物求，强权利势，皆以人之是，法必法，物必物，物不畏古，亦不畏绝，古有地之名，绝有生之象。
物已人，人或物，生于太平，死于知遇，贵以万相之宗，患以虚壑之谷，不屈不枉，不念不失，哀哉！
既渊之何以通文辞？既守之何以明视听？既明之何以博名物！
且就千年地利万年经。
悦乎物然，孰与之争？孰与之用？争之罹人之难，法物，拟物；用之凌人之辱，人道，本道。
物可视之，言涩可止，止之有道，晦暗分明。
物若地之灵，人若物之秀，还将乾天坤地巽风离火，都似本相，冠以人相，共生相。
娇子天纵，强耳夺目，好杀以神名，毕之以尚礼，复之以仁。
物本性，人之性。
夫仁人之智清，欺鸡犬之不闻，潜浊流之所望，践轻以卑身，今胜过往，公覆私矣，平覆平矣！
物是如此，夫难，人之如是，愚民之策耳，愚子之弱耳，愚牛之耕耳。
哀哉！
斯人怒物，弗如己出，怨何之悲悯？怨何之谴责？物不以稀为善，人不以寡为恶，众人之恶已纵，寡有不恶，孰善何善以为善之善？只恶不善？恶已善之？祸否？何谓之有？生不为善，死矣善矣，上善如善之，大善，亦如物善水之流兮久远，物之善恶未分，人之善恶未定，岂恶人之不善独乃人之异乎？关乎仁是之仁，关乎善是之善，关乎恶是为是之，一叹皆惘然。
人不识物理不知己运，如豕之屠夫者，屠刀嗜血，非常之态，食而果腹，何闻之犬乎？知之己命乎？文之概与，非常人之人；辞之令与，非常道之道。
曾泣之所以，皆以生之名，取而物之理，观世人之悲苦，惹祸患之难与，不忍视之，如视之己由。
人皆如此，物皆如此。
物若如此，阅之如己，持之如意，夫者！
若苦，然声不言苦，而笔不诉苦，文不排苦，体不惧苦，神不悲苦，凡之如是皆为苦之授，受之予恩以为我；若喜，虽喜无长喜，非常之喜，而声色俊美，令辞洋溢，口舌非凡达人以为贵，是非以为我；若悲，若风若雨若雷，声彻之寰宇，透彻之周身，英明以为九曲之尺，鹰隼以为冠，碌碌以为我。
耳若惯听和声之乐，目若久观合众之形，断然，音致至言语之妙，身致至精神之奇。
人若幻如影，身如影随形，以性拟物者，体物无不性，盖与非常物，全无非常人。
患之物失，忧之育人。
如种有绝是，物有竭时。
如恐龙不可复生是，如煤油不可再生是。
生之时令，物不贻误，人必胜美，若有反矢，文明周复，物稀人异，易子食之易。
物本物，人亦物，孰念优美之辞以谈？孰品肥腴之物以啖？齿之易物，燧之易火，人伦幻灭，物之高尚而不得有，人之高尚而不得偿。
今忧之有物，物定有竭之物，数之理，理无数，数有时。
窥之预长见，预之共生时，愚若守此身，神明不作为，可视天道归。
不然，一往俱往，往往无道，道进不进焉不能退，进之尽地以为初，进之尽地以为始。
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