在万物万象中，有雨露风雷可变其形气，或寒暑昼夜而化其性情；有耐炎暑者，有傲霜雪者；有出秀竞芳者，有喷香吐麝者；有形壳变化者，有卵湿而生者……物物各具其性，种种各有生生之理，皆是生于一而成于一。
生于一者，一机之出；成于一者，一机之入。
万物生生不息，千变万化，都不是有心而自成，皆是得一炁之妙用。
故曰“万物得一以生。”
在万物万象中，植物花树得天地精一之气，故能开花结果，种子成熟。
种子孕化的幼苗，一定和母体相同，这是因其所得一气中所含的基本遗传基因元素所决定的，即所谓“种豆得豆，种瓜得瓜”
。
人之修道，犹如改良品种，使种子在任何季节气候中，都能适应生长，稳定于暴风雨中而不倒，度过重重难关而不迷，以最好的状态去吸取天一之光炁，开道花，结圣胎，得佛果，也就是使自己原来那颗残缺不全的轮回种子，改变成为“圣胎”
、“道果”
、“舍利子”
。
如此，这颗种子坚刚不坏，也不再萌芽，这就是脱离因果，永保独立“人”
格，此即长生久视之道，也是不生不灭之涅盘。
【候王得一，以为天下贞。
】
“候王得一，以为天下贞”
，此“贞”
字，河上公以“正”
置之。
贞与正，其义相同。
“候王得一，以为天下贞”
，是说候王处万民万物之上，若得于一，天下就会贞静。
“一”
即是正心。
“贞”
者事之主干。
“为天下贞”
，是说应该成为天下万民之榜样。
“一”
就是大德。
本章前后所言的“得一”
、“抱一”
、“混为一”
、“道生一”
，都是专指这个“德”
字。
德是道之外形显露，“一”
是德的内在表现，一与德的含义，就是正心、正气、正行、正命。
候王若不知致一之道，不懂天道之理，则与庶民无异，何以能为人君？故太上对一国之主的候王一再强调：“贵以贱为本，高以下为基”
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