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无为以修内，有为以修外。
修内者性也，修外者命也。
读经者当详悟之。
【是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。
迎之不见其首，随之不见其后。
】
“无状之状”
，即不能用任何一种东西来比拟它的形象。
大道之“一”
本无形状，而却能生育出万物之形状。
故“无状之状”
，即非状，即妙状。
“无象之象”
，是说大道既无物象，而却能演化成万物的形象。
“无象之象”
，即非象，即妙象。
万物之形状外象，皆是无极之元精、元炁、元神所生。
“是谓恍惚”
，此类“三元（源）”
性物质，非状非不状，含有太极之实理。
非象非不象，所以恍恍惚惚，后天的智慧难以知之。
“迎之不见其首，随之不见其后”
，大道本然运化之妙，本是来无踪，去无影，神秘莫测。
迎之于前，不见其首；随之于后，不见其尾。
无前无后，无头无尾。
它是无来无去，不去不来，超越古今时空。
所以它之来，也无所从来，你去迎接，却摸不着边。
它之去，也无法追随，想跟踪它却无影无形，悄然如逝了。
它本是无始无终的，但在人文的观察上，人类勉强分别它有始有终，有去有来，有古有今的界别。
大道这种至真无妄之理，犹如颜回所云：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽然在后；虽欲从之，莫由也矣。”
大道之本体，概如此也。
人能悟到这个境界，“这个”
便是我，我便是“这个”
。
这个与我，原非两个模样，是谓无体之体，无相之相；非色非空，不动不静；棒打不着，喝它不动。
认识“这个”
，眼前便是真如大道。
这五句经文，皆是太上剖判一元，直指无极道妙，教一切修道之人从此处去悟，知鸿蒙未判之理，通达父母未生之时，明白混而为一之义。
既得此理，万法归一。
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