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第三章 食旧德（第3页）

就在魏荷、织娘二人伫立于‘伤员洞’洞口前各自沉默时，一个被大家叫做‘雅怀’的年轻女人大喊着二人的名字，行色匆匆地从山谷处赶来。

雅怀是当初追随魏荷离开的老部落成员，是在那个时代里少有的一个温柔的女孩。

只是在当时的社会制度下，并不崇尚婉约的女子。

所以她并没有像其它女子那样有着明显很高的地位。

倒是因为性格柔弱，反而跟地位‘低下’的男人们，经常打成一片。

即使是在新成员的男人里面，也同样拥有着较好的人缘。

“怎么了？”

魏荷、织娘二人同时问道。

从雅怀脸上那少有的忐忑表情里，她俩都预感到族群里一定是又生着某件祸事！

“快跟我来，来了就知道了。”

得到魏荷、织娘二人的回应后，雅怀也回了一句便立即转身朝山谷处跑去。

等魏荷、织娘二人，随着雅怀快赶到现场时，就看见刀疤脸正扛着那个不治身亡的同伴尸体，被上次生争执时，属于新成员那一方的领头者，带着一群新成员堵住了出山谷的路。

而所有现存的老成员，也都站了出来，护在了刀疤脸的前方。

曾属于织娘领导的，渔猎族群，则站在对峙双方的最外围，从站位和表情上看，应该只是单纯扮演着吃瓜群众的角色。

原来，在族人们正准备出去打猎，补充食物时，刚好迎面遇到了刚出去不久，就狼狈奔逃回来的那群渔猎者。

经简单交流后，族人们得知了在这片山林居然有老虎存在的消息。

正自惊愕之余，同时也产生了是否要立刻更换聚居地的想法。

因为有了老虎的出现，以及面临可能的更换领地，势必会再度生人员伤亡的情况，此时唯一拥有医疗常识的魏荷的重要性，再度凸显。

于是族人们便托织娘立刻去请魏荷出面做最后决定。

正聚在一起等待魏荷到来的族人们，先等到的是赶着去处理尸体的刀疤脸。

不知道是新成员里面的谁先提了一句，“这么鲜的一块食物，扔掉了太可惜了”

。

在老成员还没对这句话做出反应的时候，又有许多有过吃人经历的老成员纷纷附和。

特别是之前准备出去打猎的那些人，更是在听到这句话的瞬间，就动身将刀疤脸围了起来。

并作势欲抢他肩膀上的，同伴的尸体。

见此情景，老成员也纷纷冲了过去，将刀疤脸和他肩膀上的同伴护在了身后。

面对人数占有多数的，新成员的步步紧逼，为防止最近那次悲剧的再度生，雅怀便赶紧去催促魏荷、织娘二人，出面控制一下随时爆的形势。

除了织娘以及织娘所带领的渔猎族群，其他的新成员多数都是魏荷在迁徙的路上，两个、三个的捡回来的。

所以他们并没有一个统一的领导者。

只是有着新老成员那种身份上的对立关系。

但随着时间的推移，这种服务者与被服务者的身份已经逐渐弱化，上次争斗事件的生，正是新成员要求被平等对待的诉求的一种集中体现。

在被驱逐的逃难式迁徙里，这些零星的少数几个人组成的逃难小组，在有同伴死去或者只是受伤很重还没有咽气的情况下，会将同伴吃掉充饥的行为，在那个时代不但不是什么新鲜事，甚至还形成了一种潜移默化的规矩。

但这个规矩在阿妈这个部落却早已被严令禁止了！

最大限度的避免同类相食，更是阿妈一直孜孜不倦地追求治病救人之法的源动力。

纵观整个人类史，被迫生人吃人现象的惨案确实一次又一次的上演过，甚至现在也在某些不为人知的角落继续上演着。

一万年前的老祖宗们会有吃人的想法和行为，符合为了生存无何不可的生物本能。

但人吃人这件事本身，无论从哪个时代来讲，都应该是被先进的文明所唾弃和禁止的。

不幸的是，一向自诩为永远不为吃饭愁的，农耕文明的历史上，尤其是华夏文明的历史上，也曾多次出现过易子而食的人伦悲剧。

没有在那个时代背景下活过的我们，没有资格去评价人们做出的选择。

我们唯一能做的，就是努力构建一个可持续展的文明体系，让我们自身，乃至我们的后人，永远不要再去面临那种不吃人就生存不下去的绝境。

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